Кант и аргументите за мир

В различен вероятен свят, може би по-предсказуем от този, в който живеем, вместо да бързам всяка заран да ревизирам последните вести за войната на Русия в Украйна, бих постоянно следил нейните прогноза за времето. С неспокойствие чаках от дълго време планувано пътешестване до Калининград, с цел да участвам на празненството за рождения ден на обичания ми мъдрец и, както наподобява, също и на един от философите на Владимир Путин: Имануел Кант. Полет до Москва и вътрешен трансфер щяха да бъдат резервирани за края на този месец и аз сантиментално, безрезервно, някак несвоевременно за кантианец, щях да бленувам за идването си.

Трябва ли да се опитам да имитирам на именитата следобедна разходка на Кант из тогавашния пруски град, като настроя часовника си да съответствува с него, както се говореше, че са създали жителите на Кьонигсберг? Трябва ли да се насоча напряко към центъра на града, пробвайки се да намеря известните „ седемте моста на Кьонигсберг “, математическият проблем, оценен от Леонхард Ойлер, който сложи основите на теорията на графите? Да спра за селфи на брега на река Преголя (някога Прегел)? Или би трябвало да се опитам да посетя готическата катедрала от 14-ти век?

Може би по-късно. Що се отнася до мен, най-важното място в Калининград е скромната гробница на Кант.

„ Имануел Кант / 1724-1804 / Виден капиталистически мъдрец мечтател. Роден, живял, без да си потегля, и починал в Кьонигсберг “, гласеше плоча от руската ера, сложена там малко след 1947 година, когато гробът изненадващо беше избавен от разрушение. По това време Калининград, който беше бомбардиран по време на войната както от британците, по този начин и от Съветския съюз, беше в следвоенна реорганизация с проекти да го трансформира в руски град на плакати, цялостен със скулптури на Сталин и сходни на Лего особено издигнати блокове.

Гробницата на Кант е избавена посредством чудодейната интервенция на някой си В. В. Любимов (най-вероятно подправено име), който написа до Известия, формалния вестник на държавното управление, с цел да предизвести управляващите за непосредствената заплаха за гроба на философа. Той искаше да им подсети, че Кант е бил упоменат благосклонно в „ Диалектика на природата “ от Фридрих Енгелс, който възхвалява „ епохалната работа “ на Кант за скъсването с „ вкаменения “, теологичен мироглед за природата. В необичаен случай на сърдечност към демокрацията изпод, комисията за културни обекти към Министерския съвет реши да резервира гроба на Кант и вследствие на това катедралата, която го съдържа.

Оттогава по какъв начин управляващите и по-широката общност, ангажирана с Кант и неговата мисъл, по какъв начин те договарят, присвояват — и до известна степен изкривяват — неговото завещание, предложиха забавна леща, през която да се изследват някои от по-широките напрежения в отношението на Русия към Европа и отношението на Европа към себе си.

В началото на юли 2005 година, в навечерието на 750-годишнината на Калининград-Кьонигсберг, локалният университет взе името на Имануел Кант. Руският президент Владимир Путин и тогавашният немски канцлер Герхард Шрьодер участваха. Имаше въодушевени речи и енергични ръкостискания. Калининград, сподели Шрьодер, „ в този момент е най-западният град на Руската федерация “ и макар че това към момента е „ мъчително за някои, това е история “. Градът имаше „ действителен късмет да се трансформира в същински европейски метрополис, преодолявайки начертаните граници “.

В преобразуването на трагичното минало в едно по-обнадеждаващо бъдеще може да се чуе ехтене от остарялата теза за подправената търговия: търговията като причина за дълготраен мир. В Калининград/Кьонигсберг геният и духът на Кант бяха призовани да запечатат оня специфичен съюз на немския разсъдък и съветската пристрастеност, който по-късно стана прочут като Северен поток 1 и 2.

Съвсем неотдавна президентски декрет, подписан от Путин, подреди подготовката за 300-годишнината на Кант. Специален съветски уеб страница към момента гласи: „ Уважавани учени ще се съберат в града, където е роден, живял, работил и в този момент почива професор Кант, с цел да обсъдят наследството на философа, въздействието на неговите хрумвания върху напредъка на науката и актуалното общество. “

Аз съм един от тези учени. Или по-скоро бях. През февруари 2022 година Русия нахлу в Украйна и интернационалната конференция, на която щях да участвам, най-голямото събиране на учени по Кант в света, беше преместена в Германия. Уеб страницата на събитието (сега актуализирана) осъжда нападателната война на Русия, като изяснява, че решението да не се пътува повече до Калининград е променено с „ оправданото съмнение “, че конгресът „ работи в полза на своите членове и задачата на асоциацията “.

Наскоро се оказах замесен в различен умствен опит. Щеше ли Кант да анулира личния си конгрес в Калининград? Съдейки по реакцията му на нападателната война на Русия против личната му страна в края на Седемгодишната война, това наподобява малко евентуално.

Въпреки че Кант беше първият, който излезе с формулировка на Просвещението, обхваната от мотото „ Sapere aude! “ („ Имайте смелостта на личните си убеждения “), видният мъдрец от 18-ти век и създател на „ Критика на чистия разсъдък “ не е бил прочут с дейностите си на персонална храброст. През 1757 година Кьонигсберг е под съветска окупация и Кант написа на императрица Елизабет, обещавайки й своята преданост. В случай на изменничество, сподели той, „ ще осведомявам управляващите неотложно, само че също по този начин ще се опитам да осуетя действието “. Катедрата по логичност и метафизика неотдавна се освободи и Кант се нуждаеше от поддръжката на управляващите (той не успя).

Любовта към нацията в никакъв случай не би трябвало да се принася в жертва на елементарен научен стол, биха споделили някои. Все отново страхливостта може да не е единственото пояснение за несъответствието сред радикалното наличие на писането на Кант и неговото по-умерено персонално държание. Една по-дълбока причина се крие в политическите условия на неговата доктрина за свободата.

Да бъдеш свободен, в кантиански смисъл, значи да можеш да заемеш сериозно разстояние от своите пристрастености и пристрастености и да се запиташ дали те способстват за „ просветеното “ мислене: изходът, както споделя Кант то от „ самопричинената незрялост на човечеството “. Процесът на прояснение се основава на три максими: да мислиш за себе си, да мислиш, поставяйки се на мястото на всички останали и постоянно да мислиш поредно. Подобни максими, съгласно него, могат да бъдат прокарвани посредством „ общественото потребление на разсъдъка “, метод на деяние, който е фундаментално друг от „ частното “ потребление, което хората вършат от него в своите специалности (да речем като студенти, учители, лекари, политици, юристи или шефове на активи). Докато последният се основава на приемането на престиж, първият изисква плуралистична, безпристрастна и сериозна ангажираност.

Тъй като споровете заплашват да се разширят, от Русия/Украйна и от Израел/Палестина, препрочитането на Кант се оказва надълбоко обезпокоително, само че и поучително

Трудно е да се свърже с Стремежите на Кант в ера като нашата, където публичният дух е непрекъснато заплашен от конфликта сред частни ползи. Нашият метод на връзка е по-широк и по-всеобхватен, в сравнение с през 18-ти век (например политическото присъединяване официално към този момент не е лимитирано до притежателите на собственост), само че също по този начин е по-плитко, по-сигурно в себе си и по-малко сериозно. Несъгласието се демонстрира повече в шумни актове на самостоятелно себеизразяване (за предпочитане записани на мобилен телефон) и по-малко в групова сериозна ангажираност.

Като нас, Кант е живял в ера на рецесия, белязана от огромен прогрес в науката и технологиите, само че с колапс в полезностите. И въпреки всичко той дефинира ролята на разсъдъка като повсеместен отзивчив потенциал, който се пробва да насочи междинния път сред скептицизма и догматизма: сред вярата в нищото и сляпото следване на трендовете. Тази идея за разсъдък наподобява по-трудна за възкръсване в нашите общества, задушени сред разрушителните ползи и индивидуализацията на политическия ангажимент.

На 12 февруари 2024 година , съвсем две години откакто Русия нахлу в Украйна, губернаторът на Калининград Антон Алиханов съобщи на конференция, че отговорността за скорошната война е не на различен, а на философа на Просвещението. Кант, акцентира Алиханов, има „ директно отношение към световния безпорядък, световното пренареждане, пред което сме изправени в този момент “; неговите произведения способстваха за „ обществена и културна обстановка “, в която „ западът наруши всички реализирани съглашения “.

Това не беше първият път, когато Кант си навлече гнева на съветските националисти. Още през декември 2018 година, когато държавното управление организира онлайн анкета за преименуване на летището в Калининград, Кант беше любимец, до момента в който клеветническа акция, обвиняваща го, че е „ русофоб “, докара до вандализиране на неговата скулптура, багра, хвърлена върху гроба му, както и унищожаването на възпоменателна плоча, отбелязваща мястото, където е живял.

Все отново този път имаше трагична подигравка в думите на Алиханов, че Кант има „ директна връзка с военния спор в Украйна “. В последна сметка Кант е по-известен като създател на едно от най-известните антивоенни есета, написани в историята на философията: „ Към безконечния мир “, оповестено през 1795 година Тъй като разрушителните спорове заплашват да разширят обсега си, от Русия/ Украйна до Европа и от Израел/Палестина до останалата част от Близкия изток, препрочитането на Кант се оказва надълбоко обезпокоително, само че може би и поучително.

Самото заглавие на есето е въодушевено от сатиричната гравюра върху холандски дъската на ханджията, където „ безконечният мир ” се отнася до спокойствието на „ гробището ”. Той, несъмнено, в никакъв случай не е знаел за нуклеарни закани. Все отново неговото предизвестие, че „ война на изтребване, в която едновременното заличаване на двете страни... би разрешил безконечният мир да възникне единствено в голямото гробище на човешката раса ” има злокобен звън.

Самото есе е под формата на съвършен кротичък контракт, съдържащ поредност от членове, с цел да се реализира освен краткотрайно преустановяване на военните дейности, само че и завършек на войната един път вечно. Кант подлага на критика лекотата, с която страните подписват контракти за дълг за финансиране на война. Дългът, допуска той, е законен за мирни планове, само че когато става дума за интернационалните спорове, парите имат „ рискова мощ “, тъй като „ в комбиниране със склонността на политиците да се бият “, те „ усилват опцията за това “.

Най-известните параграфи от есето на Кант за безконечния мир са тези, които допускат по какъв начин правата на нациите би трябвало да се основават на „ федерализъм сред свободни страни “. Предложението на Кант се опитваше да отговори на предизвикването, измъчващо Европа, защото указът за „ безконечния мир “, признат на Народното събрание във Вормс през 1495 година, докара до възбрана на частните вражди, постоянно срещани през Средновековието. Какъв беше смисълът да се употребява насилствената мощ на страната, с цел да се подсигурява вътрешният мир, в случай че сигурността на жителите беше непрекъснато застрашена от интернационална война? Как би трябвало да се води война сред по-големи единици, които в този момент имат монопол върху потреблението на мощ?